Versículos Clave: Efesios 2:14-16
14 Porque Él mismo es nuestra paz, y de ambos pueblos hizo uno, derribando la pared intermedia de separación, 15 poniendo fin a la enemistad en Su carne, la ley de los mandamientos expresados en ordenanzas, para crear en Él mismo de los dos un nuevo hombre, estableciendo así la paz, 16 y para reconciliar con Dios a los dos en un cuerpo por medio de la cruz, habiendo dado muerte en ella a la enemistad.
Introducción: Efesios 2:14-16 — La paz en Cristo y la abolición de la pared de separación
Tras haber expuesto en los versículos anteriores el contraste entre la trágica exclusión pasada de los gentiles y el giro divino que los acercó mediante la sangre de Cristo (vv. 11–13), el apóstol Pablo profundiza en la naturaleza misma de esa redención (el rescate del pecador mediante el pago de un precio). En Efesios 2:14-16, la atención se desplaza de la condición de los redimidos a la persona y la obra del Redentor, revelando que la paz concedida por Dios no es una tregua temporal ni una mera idea abstracta, sino una realidad objetiva que experimentamos y poseemos únicamente a través de nuestra unión vital con Cristo.
En esta sección, el apóstol explica cómo la muerte sacrificial de Jesús no solo hizo posible la reconciliación (la restauración de la relación rota entre el ser humano y Dios), sino que también derribó la barrera histórica, ritual y social que dividía a la humanidad en dos bandos enfrentados: judíos y gentiles. Al poner fin en su carne a la ley de los mandamientos expresados en ordenanzas, Cristo no buscó favorecer a un grupo sobre el otro, sino abolir la antigua enemistad para crear en sí mismo una entidad radicalmente nueva: un solo cuerpo, la Iglesia (desarrollaremos en detalle este punto en el apartado teológico).
A lo largo de este estudio examinaremos los términos y la sintaxis del texto original para comprender el alcance del derribo de la «pared intermedia de separación» (mesotoichon), el significado de la creación del «nuevo hombre» (kainon anthropon) y la plenitud de la paz efectuada en la cruz. De este modo, exploraremos tanto la riqueza gramatical de la carta como su aplicación práctica para una vida libre de fanatismos y divisiones.
Resumen de Efesios 2:14-16 — Explicación y puntos clave sobre la paz en Cristo
En este análisis de Efesios 2:14-16, examinarás cómo la obra sacrificial de Jesucristo resolvió tanto la separación vertical entre el ser humano y Dios, como la división horizontal entre pueblos. A través de este pasaje, el apóstol Pablo desarrolla cuatro movimientos fundamentales que explican la unidad obrada en la cruz:
- Cristo como fuente de la paz («Él mismo es nuestra paz»): Se establece que la paz objetiva entre los creyentes no proviene de acuerdos humanos ni de concesiones mutuas, sino de la persona misma de Cristo y la unión del creyente con Él.
- El derribo del muro histórico («Derribando la pared intermedia de separación»): Se analiza la eliminación de la barrera simbólica y práctica que separaba a los judíos de los gentiles, abriendo el acceso de ambos al favor de Dios en igualdad de condiciones.
- La anulación de la causa de la enemistad («Poniendo fin en su carne a la ley de los mandamientos»): Se expone cómo la muerte corporal de Jesús desactivó el uso de la ley ceremonial y sus ordenanzas como instrumento de exclusión y división social o religiosa.
- El propósito unificador y reconciliador («Un nuevo hombre y un solo cuerpo»): Se examina la meta final de la cruz: la creación de una entidad espiritual radicalmente nueva (la Iglesia) y la reconciliación plena (la restauración de la relación rota entre el ser humano y Dios) mediante el sacrificio expiatorio (el acto por el cual Cristo quita el pecado).
Contexto Bíblico: Efesios 2.8-18
8 Porque por gracia ustedes han sido salvados por medio de la fe, y esto no procede de ustedes, sino que es don de Dios; 9 no por obras, para que nadie se gloríe.
10 Porque somos hechura Suya, creados en Cristo Jesús para hacer buenas obras, las cuales Dios preparó de antemano para que anduviéramos en ellas.
11 Por tanto, recuerden que en otro tiempo, ustedes los gentiles en la carne, que son llamados «Incircuncisión» por la tal llamada «Circuncisión», hecha en la carne por manos humanas, 12 recuerden que en ese tiempo ustedes estaban separados de Cristo, excluidos de la ciudadanía de Israel, extraños a los pactos de la promesa, sin tener esperanza y sin Dios en el mundo. 13 Pero ahora en Cristo Jesús, ustedes, que en otro tiempo estaban lejos, han sido acercados por la sangre de Cristo.
14 Porque Él mismo es nuestra paz, y de ambos pueblos hizo uno, derribando la pared intermedia de separación, 15 poniendo fin a la enemistad en Su carne, la ley de los mandamientos expresados en ordenanzas, para crear en Él mismo de los dos un nuevo hombre, estableciendo así la paz, 16 y para reconciliar con Dios a los dos en un cuerpo por medio de la cruz, habiendo dado muerte en ella a la enemistad.
17 Y vino y anunció paz a ustedes que estaban lejos, y paz a los que estaban cerca. 18 Porque por medio de Cristo los unos y los otros tenemos nuestra entrada al Padre en un mismo Espíritu.
Reflexión Devocional: De ambos pueblos hizo uno (Efesios 2:14-16)
En estos textos el Señor nos dice que:
Ni solamente judíos, ni únicamente gentiles. La iglesia es el cuerpo de Cristo, en el cual, ambos pueblos deben unirse, sin importar la precedencia, la raza o el origen.
Jesús hace hombres y mujeres nuevas. ¡Y eso es lo único importante!
Por ende, para ser parte de la iglesia, ya no hay distinción entre judíos y gentiles, y ni siquiera entre hombres y mujeres (Gálatas 3.28).
En Cristo no hay acepción de personas, pues todos somos llamados a ser parte de Su cuerpo, y todos somos bien recibidos.
Como resultado de esto, en Cristo no hay separación, ni enemistad, sino únicamente paz. Esa es la premisa y ese es el fin. ¡No hay lugar para fanatismos ni para rivalidades! ¿Se entiende?
La finalidad de Dios ha sido que todos formemos parte de un mismo cuerpo, que es la iglesia de Cristo, del cual nuestro Señor es la cabeza.
Luego, las enemistades y conflictos, la conformación de grupos raciales y/o separatistas, y hasta las diferentes denominaciones, sólo son cuestiones de hombres.
Todos creen tener la razón, todos quieren creer que los asiste la verdad, que tienen la teología correcta, que son más sensibles a la voz de Dios que el resto, y que no son ellos los equivocados, obvio.
Pero al final, cada uno anda por su propia cuenta, mirando a los demás como aquellos que se equivocan, o que no tienen la suficiente revelación de Dios.
¡Qué triste resultado, viendo lo que en realidad esperaba el Señor de Su iglesia! ¿Cierto?
Lo único bueno de esto es que pronto se acabará.
En el regreso de Cristo, las doctrinas de los hombres ya no tendrán importancia, y sólo aquellos que en verdad amaron a Dios y depositaron su fe en Él, serán llevados a Su presencia.
Solo por las dudas, aclaro que no creo que el ecumenismo sea la solución de nada.
Pero lo que sí creo, es que diferentes iglesias y denominaciones podrían superar sus barreras para servir al prójimo y para llevar el mensaje de salvación al mundo.
Por otro lado, lo que sé es que las doctrinas, que desde hace tanto tiempo separan a las denominaciones, un día ya no tendrán importancia.
Y esto a pesar de que es seguro que algunos tendrán más razón que otros en su teología. Pero incluso eso ya no será importante en la presencia de Dios.
Lo que en aquel momento sí tendrá importancia, será cuánto amor hemos tenido por Dios y cuán fieles le hemos sido en esta vida.
Entonces, siendo que las cosas están de este modo, y a pesar de que no podamos hacer mucho para cambiarlas, lo que sí podemos hacer es buscar la comunión personal con Dios y servirle de corazón, con todo nuestro amor.
Por eso, te animamos a que dejemos los fanatismos y las peleas de lado, y pongamos toda nuestra energía y nuestro tiempo en servir a Dios y amar al prójimo.
¿Estás de acuerdo? ¿Estás viviendo de este modo?
Eso es lo mejor que podemos hacer y lo que entendemos que Dios pretende de nosotros.
Que Dios les hable a nuestros corazones y que seamos sensibles a Su voz.
Oración
Padre de amor y de paz, gracias te damos por habernos aceptado en el cuerpo de Cristo; gracias por amarnos tanto y por permitirnos adorarte y servirte.
Te entregamos hoy nuestro corazón y te suplicamos perdón, si no hemos sabido comprender la esencia del Evangelio.
Ayúdanos a aceptar a todos nuestros hermanos y a dejar de lado todo fanatismo.
Enséñanos tu verdad y ayúdanos a vivir en ella; queremos servirte y adorarte con nuestras vidas.
Por favor, continúa trabajando en nosotros, tu Iglesia; te necesitamos Padre.
Oramos en el nombre de Cristo Jesús, y te alabamos con todo nuestro ser, amén.
Análisis exegético y gramatical de Efesios 2:14-16
Texto Original (NA28) y Traducción Interlineal de Efesios 2:14-16
Palabras y términos principales en el texto griego de Efesios 2:14-16
| Palabra griega / Strong | Transliteración | Significado y explicación |
|---|---|---|
εἰρήνη Strong: G1515 | eirēnē | «Paz». Sustantivo femenino que personifica a Cristo mismo («Él mismo es nuestra paz»). Va más allá de una ausencia de conflicto; evoca el concepto hebreo de shalom: plenitud, reconciliación total y restauración de la armonía entre partes divididas (Dios y el hombre, judío y gentil). |
μεσότοιχον τοῦ φραγμοῦ Strong: G3320 / G5418 | mesotoichon tou phragmou | «Pared intermedia de la barrera / muro de separación». Construcción compuesta por mesotoichon (división divisoria) y phragmos (cerca, valla). Alude a la barrera espiritual y ceremonial que separaba a los gentiles de los judíos (evocando el muro físico del Templo de Jerusalén), la cual fue destruida por Cristo. |
λύσας Strong: G3089 | lysas | «Habiendo derribado / destruido». Participio aoristo activo de lyō (desatar, romper, demoler). Aplicado a la barrera o muro de separación, indica el acto de desmantelar y echar abajo la estructura divisoria que existía entre ambos pueblos. |
ἔχθραν Strong: G2189 | echthran | «Enemistad / hostilidad». Sustantivo en caso acusativo de echthra. Refiere a la alienación y enemistad mutua entre judíos y gentiles, así como a la condición de enemistad del ser humano hacia Dios, eliminada radicalmente por la encarnación y sacrificio de Cristo en su carne. |
καταργήσας Strong: G2673 | katargēsas | «Habiendo abolido / dejado inoperante». Participio aoristo activo de katargeō (anular, invalidar, dejar sin efecto). Indica que Jesús anuló legalmente el aspecto exclusivista y la función divisoria de la ley ritual de mandamientos expresada en ordenanzas. |
ἕνα καινὸν ἄνθρωπον Strong: G1520 / G2537 / G444 | hena kainon anthrōpon | «Un nuevo hombre». El adjetivo kainos implica algo cualitativamente nuevo en naturaleza, no simplemente un reemplazo cronológico. Describe a la Iglesia integrada por judíos y gentiles como una nueva humanidad unificada en Cristo. |
ἀποκαταλλάξῃ Strong: G604 | apokatallaxē | «Reconciliara completamente». Verbo en subjuntivo aoristo activo de apokatallassō. Un término compuesto intensivo que implica una reconciliación completa, profunda y total, uniendo a ambos grupos en un solo cuerpo y reconciliándolos plenamente con Dios. |
σταυροῦ / ἀποκτείνας Strong: G4716 / G615 | staurou / apokteinas | «Cruz / Habiendo matado». Stauros designa el instrumento de ejecución sacrificial; apokteinas (participio aoristo de apokteinō) recalca que al morir en la cruz, Cristo le dio muerte definitiva a la enemistad, convirtiendo un instrumento de muerte en el medio de la verdadera paz. |
Desglose gramatical de Efesios 2:14-16 desde el idioma original
Efesios 2:14-16 (NA28)
14 Αὐτὸς γάρ ἐστιν ἡ εἰρήνη ἡμῶν, ὁ ποιήσας τὰ ἀμφότερα ἓν καὶ τὸ μεσότοιχον τοῦ φραγμοῦ λύσας, τὴν ἔχθραν ἐν τῇ σαρκὶ αὐτοῦ, 15 τὸν νόμον τῶν ἐντολῶν ἐν δόγμασιν καταργήσας, ἵνα τοὺς δύο κτίσῃ ἐν αὑτῷ εἰς ἕνα καινὸν ἄνθρωπον ποιῶν εἰρήνην, 16 καὶ ἀποκαταλλάξῃ τοὺς ἀμφοτέρους ἐν ἑνὶ σώματι τῷ θεῷ διὰ τοῦ σταυροῦ, ἀποκτείνας τὴν ἔχθραν ἐν αὐτῷ.
Traducción textual directa (desde el NA28):
«Porque Él mismo es nuestra paz, el que hizo de los dos uno y derribó la pared intermedia de la separación, la enemistad en su carne, anulando la ley de los mandamientos en ordenanzas, para que a los dos los creara en sí mismo en un nuevo hombre, haciendo paz, y reconciliara a ambos en un solo cuerpo con Dios por medio de la cruz, habiendo dado muerte a la enemistad en ella.»
La declaración de la paz y el derribo de la barrera (v. 14)
La oración se inicia con el pronombre intensivo Autos («Él mismo»), colocado al principio para enfatizar que la fuente y la encarnación de la paz residen de forma exclusiva en la persona de Cristo. La conjunción causal gar («porque») conecta este pasaje con la afirmación previa sobre el acercamiento por la sangre (v. 13). El verbo presente estin («es») sostiene que la paz no es un logro humano alcanzable, sino una condición objetiva y permanente.
A continuación, Pablo introduce dos participios aoristos activos que explican cómo se ejecutó esta obra:
ὁ ποιήσας τὰ ἀμφότερα ἓν(ho poiēsas ta amphotera hen): El participio poiēsas (de poiēō, «hacer» o «realizar») califica a Cristo como el agente activo que tomó a «ambos» (ta amphotera, sustantivo neutro plural que abarca a judíos y gentiles) y los convirtió en «uno» (hen, neutro singular, indicando una nueva entidad unificada).καὶ τὸ μεσότοιχον τοῦ φραγμοῦ λύσας(kai to mesotoichon tou phragmou lysas): El participio lysas (de lyō, «desatar», «demoler» o «derribar») describe la destrucción de to mesotoichon («la pared intermedia» o «muro divisorio»), calificado por el genitivo especificativo tou phragmou («de la valla» o «barrera»). La acción gramatical indica un acto histórico definitivo que desmanteló el obstáculo que separaba a ambos grupos.
La anulación de la enemistad y el fin del sistema legalista (v. 15a)
El apóstol identifica la naturaleza de esa pared divisoria mediante la frase tēn echthran («la enemistad» o «hostilidad»), colocada en caso acusativo como objeto directo de los participios circundantes. Esta enemistad fue desactivada en tē sarki autou («en su carne»), vinculando la abolición de la causa del conflicto con el sacrificio corporal real de Jesús en la cruz.
El medio de esta abolición se detalla mediante un tercer participio aoristo activo: katargēsas (de katargeō, «anular», «invalidar» o «dejar inoperante»). El objeto de este verbo es ton nomon tōn entolōn en dogmasin («la ley de los mandamientos expresados en ordenanzas»):
- ton nomon («la ley») se ve delimitado por tōn entolōn («de los mandamientos»), haciendo referencia a los preceptos específicos.
- La frase preposicional en dogmasin («en decretos» u «ordenanzas») señala las prescripciones ceremoniales y rituales que regulaban la separación social y religiosa entre el pueblo judío y las naciones paganas. Al cumplir y satisfacer los requerimientos de la Ley, Cristo dejó inoperante su función separadora.
El doble propósito de la cruz: la nueva humanidad y la reconciliación (vv. 15b-16)
La sintaxis del pasaje desemboca en dos cláusulas de propósito introducidas por la conjunción subordinante hina («para que»), las cuales emplean verbos en modo subjuntivo aoristo para revelar la meta final de la obra de Cristo:
- La creación del nuevo hombre (
ἵνα τοὺς δύο κτίσῃ...): El verbo ktisē (subjuntivo aoristo activo de ktizō, «crear» o «fundar») atribuye a la obra de la cruz una categoría de creación divina. Cristo no asimiló al gentil dentro del judaísmo ni viceversa, sino que creó en hautō («en sí mismo») de los dos grupos eina hena kainon anthrōpon («un nuevo hombre»). El adjetivo kainos no denota un mero reemplazo cronológico, sino algo cualitativamente nuevo e inédito en naturaleza: la Iglesia. El participio presente poiōn eirēnēn («estableciendo/haciendo la paz») muestra que esta paz es un proceso continuo que fluye de esta nueva creación. - La reconciliación con Dios (
καὶ ἀποκαταλλάξῃ...): El segundo verbo subordinado es apokatallaxē (subjuntivo aoristo activo de apokatallassō, «reconciliar completamente»). El uso del prefijo compuesto apo- intensifica el verbo simple de reconciliación, expresando la restauración plena e integral de la relación rota. Esta reconciliación abarca a tous amphoterous («a ambos») en heni sōmati («en un solo cuerpo», la Iglesia) tō theō («con Dios», dativo de relación).
El medio soberano de esta restauración se reafirma mediante la frase dia tou staurou («por medio de la cruz»), donde la preposición dia con genitivo indica el instrumento único del rescate. El pasaje cierra con el participio aoristo activo apokteinas (de apokteinō, «matar» o «dar muerte»), el cual declara de forma categórica que, al morir en el madero, Cristo apokteinas tēn echthran en autō («dio muerte a la enemistad en ella [la cruz]»), convirtiendo un instrumento de ejecución romana en el lugar de la ejecución definitiva del conflicto humano y espiritual.
Análisis teológico de Efesios 2:14-16: La abolición de la enemistad y la creación de la nueva humanidad
Efesios 2:14-16 despliega una de las exposiciones teológicas más densas del Nuevo Testamento sobre la obra de Cristo. Su contenido se puede analizar a través de seis núcleos teológicos interconectados:
La fuente y el medio de la redención en Efesios 2:14-16
- 1. La Cristología de la paz: La paz en este pasaje no es un concepto abstracto, una postura filosófica ni una tregua sociopolítica; reside en una persona (Autos gar estin hē eirēnē hēmōn). Cristo no solo proclama la paz (Efesios 2:17; Isaías 52:7), sino que Él mismo es la paz de forma sustancial y la fuente de la cual fluye (Miqueas 5:5; Juan 14:27). Esta verdad conecta directamente con la noción del shalom bíblico: la restauración plena del orden, la justicia y la bendición divina (Isaías 9:6-7; Romanos 5:1), la cual Dios otorga al creyente mediante su unión vital con el Salvador (Juan 15:4-5; Filipenses 4:7).
- 2. La eficacia de la expiación corporal: El texto enfatiza que esta reconciliación no se logró mediante un decreto distante, sino «en su carne» (en tē sarki autou) y «por medio de la cruz» (dia tou staurou). Teológicamente, esto afirma el valor de la muerte física de Jesús en un sentido tanto sacrificial como vicario (es decir, en lugar del pecador, como sustituto; 1 Pedro 2:24; 2 Corintios 5:21). Fue en el terreno histórico y corporal donde Cristo satisfizo la justicia divina (Romanos 3:25-26) para desmantelar la separación espiritual entre Dios y el ser humano (Colosenses 1:21-22; Hebreos 10:19-20).
La remoción del obstáculo de la Ley ceremonial y religiosa y la victoria sobre la hostilidad racial
- 3. La abrogación (anulación o abolición) del uso divisorio de la Ley: La desactivación de «la ley de los mandamientos expresados en ordenanzas» (ton nomon tōn entolōn en dogmasin) refiere al sistema ceremonial y ritual (como la circuncisión y los preceptos de pureza). Esta norma fue instituida por Dios de forma pedagógica y temporal para regular la vida de Israel hasta el cumplimiento de los tiempos en Cristo (Gálatas 3:24-25; Gálatas 4:4). Al cumplir Jesús la Ley en su totalidad (Mateo 5:17), las ordenanzas ceremoniales dejaron de actuar como una barrera divisoria entre judíos y gentiles (Colosenses 2:14; Efesios 2:14)
- 4. El fin definitivo de la enemistad en la cruz: El apóstol declara que Cristo «dio muerte a la enemistad» (apokteinas tēn echthran). La cruz, un cruel instrumento romano de ejecución, se convirtió en el lugar donde la causa misma del conflicto fue removida (Colosenses 2:14). Al expiar el pecado —es decir, al purgar la culpa y asumir el castigo correspondiente—, Jesús quitó todo fundamento para que la hostilidad hacia Dios o la separación entre los redimidos continúen reinando (Romanos 5:10; 1 Corintios 12:12-13; Gálatas 3:28; 1 Juan 4:20-21).
La nueva realidad: la Iglesia y la reconciliación con Dios
5. La eclesiología del «Nuevo Hombre» (Kainos Anthrōpos): La obra redentora no consistió en obligar a los gentiles a judaizarse ni en diluir a ambos grupos en la cultura pagana. Dios creó «en sí mismo» una entidad cualitativamente nueva (eis hena kainon anthrōpon). La elección del término kainos —que denota algo totalmente nuevo en naturaleza y calidad, no simplemente reciente en el tiempo— demuestra que la Iglesia no es una mera reforma del antiguo orden, sino una comunidad espiritual inédita formada por personas regeneradas por la gracia (2 Corintios 5:17; Gálatas 6:15; Colosenses 3:10-11).
6. La doble reconciliación e integración en un solo cuerpo: El pasaje culmina uniendo la dimensión horizontal (entre las personas) y la vertical (con Dios) de la redención. La reconciliación comunitaria es inseparable de la paz con Dios (tō theō), y ambas se efectúan «en un solo cuerpo» (en heni sōmati). Esto enseña que la Iglesia no es una simple suma de creyentes aislados, sino un organismo vivo donde la reconciliación con el Creador produce de forma inevitable una unidad real y visible entre sus miembros (Romanos 12:4-5; 1 Corintios 12:12-13, 27; Efesios 4:4-6).
Conclusión: La paz encarnada para vivir sin divisiones
En Efesios 2:14-16, el apóstol Pablo expone el fruto glorioso del sacrificio de Jesús: al ofrecer su vida en la cruz como el pago perfecto que satisfizo la justicia divina por nuestros pecados, el Redentor no solo restableció nuestra relación con el Padre, sino que también derribó la pared de separación que nos dividía. De este modo, Cristo mismo se constituye en nuestra paz sustancial, habiendo abolido la enemistad y unificado a los redimidos en un solo cuerpo.
A la luz de este pasaje, Dios nos invita a:
- Descansar en el pago vicario de la cruz: La paz con Dios no se obtiene por méritos propios, tradiciones ni por el cumplimiento de ordenanzas ceremoniales, sino únicamente por la fe en la obra sustitutiva de Jesús. Saber que la justicia de Dios fue satisfecha en el Calvario nos da la certeza de nuestra salvación y nos libra de la condenación.
- Rendir los fanatismos y pretensiones de superioridad: Puesto que la enemistad fue abolida mediante el quebrantamiento de la carne de Cristo, ningún creyente ni grupo puede adjudicarse una posición de privilegio. La verdadera madurez teológica no se demuestra en la altivez ni en el separatismo, sino en el reconocimiento de que todos fuimos recibidos únicamente por la gracia del Salvador.
- Fomentar la unidad visible en el cuerpo de Cristo: Entender que Dios creó un «nuevo hombre» (kainos anthrōpos) nos exige superar barreras raciales, culturales, sociales o denominacionales para colaborar en el servicio al prójimo. Aunque existan discrepancias secundarias, el amor por Dios, la fidelidad a la verdad del Evangelio y el cuidado mutuo deben prevalecer por encima de las rivalidades y/o doctrinas humanas.
- Vivir como agentes de reconciliación: Habiendo sido reconciliados «en un solo cuerpo con Dios» (en heni sōmati tō theō), la Iglesia está llamada a reflejar esa paz en un mundo dividido. Proclamar el Evangelio implica manifestar una comunidad donde las hostilidades del pasado han quedado sepultadas por el poder restaurador de Jesús.
En definitiva, Efesios 2:14-16 nos motiva a vivir agradecidos por el perdón de nuestros pecados, dejando de lado toda contienda separatista para centrar nuestro tiempo y nuestras fuerzas en amar a Dios de corazón, cuidar a nuestros hermanos y testificar que solo en Cristo la humanidad encuentra la verdadera paz.
Preguntas frecuentes (FAQ) sobre Efesios 2:14-16
¿Qué significa que Cristo es nuestra paz en Efesios 2:14?
Significa que la paz bíblica es una realidad objetiva lograda por la obra de Jesús en la cruz (Rom 5:1). No es un simple sentimiento, sino el fruto de su sacrificio, el cual nos reconcilia con Dios, une a los creyentes eliminando sus divisiones y nos otorga una paz sobrenatural que el mundo no puede dar (Jn 14:27; Col 3:15).
¿Cuál era la «pared intermedia de separación» que derribó Jesús?
Esta expresión alude a la barrera espiritual y social que existía entre judíos y gentiles. Históricamente, en el Templo de Jerusalén existía un muro físico (soreg) que impedía el acceso a los no judíos. Pablo usa esta imagen para enseñar que Jesús eliminó las leyes ceremoniales divisoras, uniendo a todos los creyentes en una sola familia (Gál 3:28).
¿Jesús abolió la Ley de Dios según Efesios 2:15?
No. Jesús no eliminó el estándar moral supremo de Dios (Mt 5:17; Rom 3:31). Lo que dejó inoperante fue el sistema de ordenanzas y ritos ceremoniales que separaba a Israel de las demás naciones, abriendo el acceso directo al Padre para toda persona que cree en Él (Gál 3:23-25; Heb 10:19-22).
¿Por qué hay divisiones y denominaciones si la Biblia habla de un solo cuerpo?
Las divisiones y rivalidades no provienen del diseño de Dios, sino de la imperfección y desacuerdos humanos (1 Cor 1:10-13; 3:3). Aunque existan distintas iglesias, la Escritura enseña que todos los verdaderos creyentes forman un solo «nuevo hombre» en Cristo, unidos no por etiquetas humanas, sino por la fe y el amor en el Evangelio (Ef 4:3-6).
¿Qué significa reconciliar a ambos en un solo cuerpo por medio de la cruz (Ef 2:16)?
Significa que Jesús en la cruz realizó un doble acto de reconciliación simultáneo: puso fin a la enemistad entre los hombres (judíos y gentiles) fundiéndolos en un solo cuerpo espiritual, y a su vez reconcilió a ese cuerpo unificado con Dios, habiendo quitado el pecado que los separaba del Padre (Col 1:20-22; 2 Cor 5:18-19).
Recursos y Estudios Relacionados
A más estudios de Efesios:
Otros estudios:
En los siguientes links hay mucho más para investigar y aprender sobre esta preciosa epístola:
Los siguientes links te llevarán a otros libros de la Biblia que te enriquecerán en conocimiento y acercarán el mensaje de Dios a tu vida. Te invitamos a navegar por ellos:
Si quieres, puedes escribirnos a través de la caja de comentarios. Esperamos una devolución de tu parte. ¿Te ha gustado, te ha servido, fue fácil la lectura?
Hasta donde nos sea posible estamos a tu disposición esperando poder ser útiles para el crecimiento de tu vida espiritual. ¡Dios te bendiga en todo!
Notas
- Las citas bíblicas fueron tomadas con permiso de la Nueva Biblia de las Américas (NBLA) © 2005 by The Lockman Foundation.
- La imagen de portada corresponde a un trabajo de Gracia y Vida, utilizando una imagen extraída de Pixabay.
- El análisis sintáctico y gramatical del texto griego se basa en el NA28 (Novum Testamentum Graece, 28.ª edición de Nestle-Aland), por ser la edición crítica estándar del Nuevo Testamento en su idioma original utilizada para garantizar la mayor precisión exegética.