Versículo Clave: Efesios 2.17-18
17 Y vino y anunció paz a ustedes que estaban lejos, y paz a los que estaban cerca. 18 Porque por medio de Cristo los unos y los otros tenemos nuestra entrada al Padre en un mismo Espíritu.
Introducción: Efesios 2:17-18 — Anuncio de la paz y acceso al Padre por medio de Cristo
Tras haber detallado cómo la muerte sacrificial de Cristo derribó la pared intermedia de separación y unificó a ambos pueblos (vv. 14–16), el apóstol Pablo avanza hacia las consecuencias directas de esa obra consumada. En Efesios 2:17-18, la narrativa pasa de la ejecución de la reconciliación en la cruz a su proclamación histórica y su vivencia práctica: el anuncio de la paz a toda la humanidad y la apertura de un acceso directo y permanente al Padre.
En este pasaje, Pablo demuestra que la paz lograda por Cristo no quedó como una idea abstracta, sino que fue proclamada activamente tanto a los gentiles («los que estaban lejos») como a los judíos («los que estaban cerca»). Al igualar la necesidad espiritual de ambos grupos, el apóstol fundamenta que la gracia divina otorga a todos la misma posibilidad de salvación y el mismo estatus ante el Creador.
A lo largo de este estudio examinaremos el trasfondo profético de esta proclamación en Isaías 57:19, el significado del término griego para «entrada» o «acceso» (prosagogē), y la estructura trinitaria del versículo 18 (al Padre, por medio de Cristo, en un mismo Espíritu), preparando el terreno para comprender la magnitud de nuestro acceso a Dios.
Resumen de Efesios 2:17-18 — Puntos clave sobre el anuncio de la paz y el acceso al Padre
En este resumen de Efesios 2:17-18, podrás observar cómo la obra consumada de Jesucristo se traduce en la proclamación activa del Evangelio y en la apertura de una relación directa con Dios para toda la humanidad. A través de este pasaje, el apóstol Pablo presenta tres aspectos fundamentales sobre la paz y la comunión logradas por el Mesías:
- La proclamación del mensaje de paz («Y vino y anunció paz»): Muestra la dimensión histórica y profética (fundamentada en Isaías 57:19) del anuncio del Evangelio, evidenciando que la paz lograda en la cruz fue comunicada activamente como una realidad presente.
- La inclusión en igualdad de condiciones («A los que estaban lejos y a los que estaban cerca»): Identifica a los gentiles («lejos») y a los judíos («cerca»), demostrando que ambos grupos compartían la misma necesidad de la gracia divina y reciben la misma oferta de reconciliación sin distinción de méritos.
- El acceso trinitario a la presencia de Dios («Porque por medio de Él los unos y los otros tenemos nuestra entrada al Padre en un mismo Espíritu»): Destaca el significado del término prosagogē («entrada» o «presentación») y la dinámica funcional donde ambos pueblos, unificados en la esfera del Espíritu Santo y por los méritos de Cristo, son introducidos ante el Padre.
Contexto Bíblico: Efesios 2.11-22
11 Por tanto, recuerden que en otro tiempo, ustedes los gentiles en la carne, que son llamados «Incircuncisión» por la tal llamada «Circuncisión», hecha en la carne por manos humanas, 12 recuerden que en ese tiempo ustedes estaban separados de Cristo, excluidos de la ciudadanía de Israel, extraños a los pactos de la promesa, sin tener esperanza y sin Dios en el mundo. 13 Pero ahora en Cristo Jesús, ustedes, que en otro tiempo estaban lejos, han sido acercados por la sangre de Cristo.
14 Porque Él mismo es nuestra paz, y de ambos pueblos hizo uno, derribando la pared intermedia de separación, 15 poniendo fin a la enemistad en Su carne, la ley de los mandamientos expresados en ordenanzas, para crear en Él mismo de los dos un nuevo hombre, estableciendo así la paz, 16 y para reconciliar con Dios a los dos en un cuerpo por medio de la cruz, habiendo dado muerte en ella a la enemistad.
17 Y vino y anunció paz a ustedes que estaban lejos, y paz a los que estaban cerca. 18 Porque por medio de Cristo los unos y los otros tenemos nuestra entrada al Padre en un mismo Espíritu.
19 Así pues, ustedes ya no son extraños ni extranjeros, sino que son conciudadanos de los santos y son de la familia de Dios. 20 Están edificados sobre el fundamento de los apóstoles y profetas, siendo Cristo Jesús mismo la piedra angular, 21 en quien todo el edificio, bien ajustado, va creciendo para ser un templo santo en el Señor. 22 En Cristo también ustedes son juntamente edificados para morada de Dios en el Espíritu.
Estudio Bíblico Devocional – Reflexión: «Efesios 2:17-18: Entrada al Padre por Cristo»
¿Te has preguntado qué es el Evangelio?
La respuesta fácil, la que todos oímos frecuentemente es: «buenas nuevas». Y, obviamente es correcta.
Pero, ¿cuáles son esas buenas nuevas (o buenas noticias)?
Al nacer Jesús, un ángel se presentó delante de unos pastores y les dijo:
10 (…) les traigo buenas nuevas de gran gozo (…); 11 porque les ha nacido hoy, en la ciudad de David, un Salvador, que es Cristo el Señor.
13 De repente apareció con el ángel una multitud de los ejércitos celestiales, alabando a Dios y diciendo:
14 «Gloria a Dios en las alturas, Y en la tierra paz entre los hombres (…)».
(El texto completo se encuentra en Lucas 2.8-15)
La buena nueva era el nacimiento del Señor Jesús, quien traería paz a los hombres.
Esta paz aplicaría a la relación de los hombres entre sí, pero también, a la relación entre los hombres y Dios.
En nuestro texto de Efesios, Pablo dice que, quienes estaban más cerca de Dios eran los judíos, en tanto que los gentiles estaban lejos. Esto era porque los últimos no le conocían, y porque no habían oído sobre Él.
Ahora, más allá de esta diferencia inicial, ambos grupos necesitaban de igual forma de la gracia divina, y esto era algo que ambos tenían en común.
Y además de Su gracia, todos necesitaban de Su paz, la cual sólo se podía obtener por medio del pago de las deudas por el pecado, algo que sólo les llegaría por los méritos de Cristo.
Y una vez que hubieron recibido todo eso, entonces sí pudieron ser parte de un mismo cuerpo, y recibir la presencia del Espíritu Santo en sus vidas como un maravilloso regalo de Dios para ellos.
Por eso Pablo del dijo:
«Por medio de Cristo los unos y los otros tenemos nuestra entrada al Padre en un mismo Espíritu».
Por todo lo que acabamos de leer llegamos a la conclusión de que no hay necesidad de competencia entre los distintos pueblos, ni tampoco de enemistades, ni de contiendas.
Todos tenemos la misma posibilidad de entrada, y de acceso al Padre.
¿Recuerdas el pasaje que nos habla sobre velo del Templo rasgado (Mateo 27.51)?
Ya no hay barreras, ni la necesidad de intermediarios. Gracias a la obra de Jesucristo, y mediante la comunión con el Espíritu Santo, todos tenemos entrada al Padre.
Esa es la buena nueva, y éste es el mensaje de Pablo en estos versículos, los cuales se aplicaban a aquellos hombres de la antigüedad, pero también, a cada uno de nosotros.
En los próximos, Pablo nos hablará de cosas maravillosas, las cuales son posibles porque primeramente éstas lo han sido.
Pero por lo pronto, sepamos que Tú y yo podemos gozar de la paz que Cristo nos ha permitido tener; paz entre nosotros, y paz con Dios.
Y no sólo eso, sino que también disfrutamos de un acceso ilimitado al Padre, a través del Espíritu Santo.
Ahora, que disfrutemos de la paz y de la comunión con el Señor cada día, no es una cuestión de Él, quien ya ha derribado barreras y construído puentes, sino que es una decisión nuestra.
¿Será que en verdad gustamos del regalo recibido? ¿Será que lo sabemos valorar en la medida correcta? Tal vez, este sea un ítem a revisar para cada uno de nosotros.
Tal vez, todavía hay mucho para descubrir de Dios, y quizás nos lo estemos perdiendo por tener nuestra mirada puesta en otras cosas que no son tan importantes (Colosenses 3.1).
Pero, por favor, notemos cuán grande multitud de bendiciones hemos recibido. Sepamos agradecer como corresponde, disfrutemos de ellas y valoremos todo lo que Él nos dio.
Cuando veíamos Efesios 1:3, y hablábamos de «toda bendición espiritual en los lugares celestiales en Cristo», nos preguntábamos:
¿Y cuáles son todas esas bendiciones?
Versículo a versículo, desde allí y en adelante, hemos podido ver bendición tras bendición. Y, ¿sabes qué? ¡Aún no hemos terminado de verlas!
¡Cuán maravilloso es el plan de Dios para nosotros! ¡Cuánto amor nos ha tenido! ¡Cuántas cosas tiene para darnos!
Oración
Gracias bendito Padre, gracias por obsequiarnos la entrada al Padre por Cristo; pero también, gracias por todo lo que nos has regalado.
Gracias porque Jesucristo vino y anunció la paz a los que estábamos lejos de Dios.
¡Alabado sea tu nombre por los siglos de los siglos!
En agradecimiento, quiero entregarte toda mi vida y quiero vivir para servirte.
Me encantaría poder agradarte y darle gloria a tu nombre con cada acto, con cada pensamiento y con cada actitud que tenga cada día.
Tú eres y serás mi Señor por siempre. Toda la honra y todo el honor son y serán tuyos eternamente.
Te adoro y hago esta humilde oración, en el nombre de mi Señor Jesucristo, amén.
Análisis exegético y gramatical de Efesios 2:17-18
Texto Original (NA28) y Traducción Interlineal de Efesios 2:17-18
Palabras y términos principales en el texto griego de Efesios 2:17-18
| Palabra griega / Strong | Transliteración | Significado y explicación |
|---|---|---|
ἐλθὼν Strong: G2064 | elthōn | «Habiendo venido / viniendo». Participio aoristo activo de erchomai. Alude a la venida de Cristo, no solo en su encarnación histórica, sino proclamando la paz victoriosa tras su resurrección mediante el mensaje del evangelio llevado por los apóstoles. |
εὐηγγελίσατο Strong: G2097 | euēngelisato | «Anunció las buenas nuevas / evangelizó». Verbo en indicativo aoristo medio de euangelizō. Denota la proclamación gozosa de una victoria o liberación. Cristo mismo es el gran proclamador del evangelio de la paz para toda la humanidad. |
τοῖς μακρὰν καὶ… τοῖς ἐγγύς Strong: G3112 / G1451 | tois makran kai… tois engys | «A los lejos y… a los cerca». Expresión inspirada en Isaías 57:19. Makran (los lejanos) representa a los gentiles desprovistos de los pactos; engys (los cercanos) representa al pueblo judío. Ambos son iguales receptores del mismo mensaje de salvación. |
προσαγωγὴν Strong: G4318 | prosagōgēn | «Acceso / entrada». Sustantivo en caso acusativo de prosagōgē. Usado originalmente para la introducción formal de un súbdito ante la presencia de un rey o soberano. Indica que por Cristo, el creyente goza de plena libertad y derecho de entrar confiadamente a la presencia de Dios. |
ἐν ἑνὶ πνεύματι Strong: G1722 / G1520 / G4151 | en heni pneumati | «En un solo Espíritu». Expresión con el Santo Espíritu en dativo de esfera o instrumento. Señala el elemento unificador divino: ambos pueblos (judíos y gentiles) entran al Padre inspirados y guiados por un único y mismo Espíritu Santo. |
πρὸς τὸν πατέρα Strong: G4314 / G3962 | pros ton patera | «Hacia / ante el Padre». La preposición pros denota una relación cercana cara a cara. Revela la meta final del acceso y de la reconciliación: llevar a los creyentes a una íntima comunión filial con Dios en calidad de Padre. Muestra además la estructura trinitaria del pasaje (por el Hijo, en el Espíritu, al Padre). |
Desglose gramatical de Efesios 2:17-18 desde el idioma original
Desglose gramatical de Efesios 2:17-18 desde el idioma original
Efesios 2:17-18 (NA28) 17 καὶ ἐλθὼν εὐηγγελίσατο εἰρήνην ὑμῖν τοῖς μακρὰν καὶ εἰρήνην τοῖς ἐγγύς· 18 ὅτι δι’ αὐτοῦ ἔχομεν τὴν προσαγωγὴν οἱ ἀμφότεροι ἐν ἑνὶ πνεύματι πρὸς τὸν πατέρα.
Traducción textual directa (desde el NA28): «Y viniendo, anunció las buenas nuevas de paz a ustedes los que estaban lejos y paz a los que estaban cerca; porque por medio de Él tenemos el acceso [la entrada], los unos y los otros, en un mismo Espíritu ante el Padre.»
La proclamación del mensaje de paz a toda la humanidad (v. 17)
El versículo 17 inicia con la conjunción kai («y»), que conecta la obra consumada en la cruz (vv. 14–16) con su posterior proclamación. Pablo utiliza una combinación de participio y verbo principal para describir la acción:
- καὶ ἐλθὼν (kai elthōn): El participio aoristo elthōn (del verbo erchomai, «venir») antecede a la acción de anunciar. Describe el acto de venir o presentarse para realizar la proclamación de la paz.
- εὐηγγελίσατο εἰρήνην (euēngelisato eirēnēn): El verbo principal euēngelisato (de euangelizō, «anunciar buenas nuevas» o «evangelizar») está en tiempo aoristo e indica una acción realizada con autoridad. Su objeto directo es eirēnēn («paz»). La estructura gramatical muestra que el contenido central del mensaje no es una exigencia de méritos, sino el anuncio del regalo de la paz.
A continuación, la sintaxis divide a los receptores del mensaje en dos grupos bien definidos mediante expresiones paralelas:
- ὑμῖν τοῖς μακρὰν (hymin tois makran): Combina el pronombre «a ustedes» (hymin) con el adverbio makran («lejos»). Es la forma gramatical con la que el texto identifica a los gentiles, quienes se encontraban alejados del pacto.
- καὶ εἰρήνην τοῖς ἐγγύς (kai eirēnēn tois engys): Repite la palabra «paz» (eirēnēn) junto al adverbio engys («cerca»). Identifica al pueblo judío por su cercanía histórica a las promesas. La repetición de la palabra «paz» enfatiza que ambos grupos reciben exactamente el mismo mensaje.
El fundamento y la dinámica del acceso al Padre (v. 18)
El versículo 18 comienza con la conjunción hoti («porque»), que introduce la razón o causa de todo lo anterior: la paz se puede anunciar porque se ha abierto un acceso real a Dios.
- δι’ αὐτοῦ (di’ autou): La frase preposicional di’ autou («por medio de Él») señala a Cristo como el canal o mediador exclusivo a través del cual se realiza esta acción.
- ἔχομεν τὴν προσαγωγὴν (echomen tēn prosagōgēn): El verbo echomen («tenemos») está en tiempo presente, lo que indica una posesión continua y actual. El objeto directo tēn prosagōgēn combina el artículo «la» (tēn) con el sustantivo prosagōgē («acceso» o «entrada»). En el griego de la época, este término se usaba para la presentación formal de una persona ante un rey o gobernante.
- οἱ ἀμφότεροι (hoi amphoteri): El sujeto plural («ambos» o «los unos y los otros») abarca a judíos y gentiles reunidos en una misma condición.
- ἐν ἑνὶ πνεύματι (en heni pneumati): La preposición en («en») junta con heni pneumati («un mismo Espíritu») indica la esfera espiritual en la que ocurre este acceso. El adjetivo heni («un/único») resalta que es un solo y mismo Espíritu operando en todos.
- πρὸς τὸν πατέρα (pros ton patera): La preposición pros («hacia» o «ante») gobernando a ton patera («el Padre») denota una dirección orientada a la relación directa y personal. Muestra que la meta final de este acceso es la presencia de Dios en su carácter de Padre.
Análisis teológico de Efesios 2:17-18: El anuncio de la paz y el acceso trinitario al Padre
Efesios 2:17-18 despliega la conclusión práctica y espiritual de la obra realizada por Cristo en la cruz. Tras haber disuelto la enemistad y creado la nueva humanidad (vv. 14–16), el apóstol Pablo expone la manera en que esta redención se hace efectiva en los creyentes mediante cuatro núcleos teológicos interconectados:
La proclamación histórica de la paz y la inclusión universal
1. El cumplimiento del shalom profético e inclusión de los distantes: La proclamación de la paz en el versículo 17 alude directamente al trasfondo mesiánico de Isaías 57:19 («Paz, paz al que está lejos y al que está cerca»). En el diseño de la redención, los «lejanos» (los gentiles) y los «cercanos» (los judíos) compartían la misma incapacidad para salvarse a sí mismos (Romanos 3:9-12, 23). La llegada del Evangelio revela que la paz conquistada en la cruz es un mensaje de alcance universal (Isaías 52:7; Hechos 10:36; Romanos 10:15) que no reconoce barreras éticas, culturales ni méritos previos (Gálatas 3:28). Cristo no solo es la fuente de la paz, sino quien ordena y garantiza su proclamación efectiva para reunir a su pueblo (Juan 10:16).
2. La verdad objetiva del Evangelio de la paz: El verbo euangelizō («anunciar buenas nuevas») califica la naturaleza del Evangelio: no es un código de exigencias morales o rituales, sino el anuncio gozoso de una obra ya consumada en la historia (Lucas 2:10-14; Colosenses 1:20). La paz proclamada no es un deseo piadoso ni una recomendación, sino una realidad objetiva declarada por Dios: la cesación del estado de condenación y la restauración de la favor divina (Romanos 5:1; 2 Corintios 5:19). Por lo tanto, el Evangelio es en su esencia misma la comunicación oficial de la paz del Rey a una humanidad rebelde.
La eclesiología del acceso y la estructura trinitaria de la salvación
3. El privilegio de la Prosagogē (el acceso directo a la presencia divina): El término prosagōgē («entrada» o «acceso») señala la transformación radical del estatus del creyente ante Dios. Si bajo el antiguo pacto el ingreso al Lugar Santísimo estaba restringido a un solo hombre y a un momento específico del año (Levítico 16; Hebreos 9:7-8), la obra de Cristo rasgó el velo de separación (Mateo 27:51; Hebreos 10:19-22). La prosagogē implica ser introducido formalmente con plena libertad, confianza y derecho filiar ante la majestad de Dios (Romanos 5:2; Efesios 3:12; Hebreos 4:16). Este acceso no es una concesión temporal, sino una posición jurídica y espiritual permanente para todos los redimidos.
4. La arquitectura trinitaria funcional de la salvación: El versículo 18 sintetiza la dinámica de la experiencia cristiana mediante una formulación trinitaria perfecta: al Padre, por medio del Hijo, en el Espíritu:
- El Padre como el destino y la meta: El propósito supremo de la redención es conducir a la criatura reconciliada a una relación personal de filiación con el Creador (pros ton patera; Juan 14:6; 1 Juan 3:1).
- El Hijo como el mediador exclusivo: La preposición dia («por medio de Él») reafirma que no existe otro camino, mérito ni intermediario posible para el ser humano (1 Timoteo 2:5; Hechos 4:12).
- El Espíritu Santo como el medio y la esfera de unión: La frase «en un mismo Espíritu» (en heni pneumati) establece que la tercera persona de la Trinidad es la que capacita y regenera a los creyentes. El uso del adjetivo numeral heni («un/único») resalta que es una misma e idéntica influencia divina la que opera en ambos grupos, haciendo posible la existencia de un solo cuerpo indivisible donde ya no hay espacio para la división ni el favoritismo (1 Corintios 12:13; Gálatas 4:6; Efesios 4:4).
Conclusión: Efesios 2:17-18 — Anuncio de la paz y acceso ilimitado al Padre
En Efesios 2:17-18, el apóstol Pablo expone la consecuencia directa de la obra reconciliadora de Jesús: al proclamar el Evangelio de la paz tanto a los gentiles («los de lejos») como a los judíos («los de cerca»), el Salvador eliminó toda categoría de privilegio y abrió un acceso permanente, directo y real a la presencia divina. De este modo, por medio de Cristo y en la esfera de un mismo Espíritu Santo, todos los redimidos gozamos de la misma libertad y el mismo derecho filial ante el Creador.
A la luz de este pasaje, Dios nos invita a:
- Apropiarnos activamente del acceso al Padre (Prosagogē): Saber que el velo fue rasgado y que el sacrificio de Cristo nos otorga un acceso directo e irrestricto al Padre nos brinda la libertad de acudir a Él con total seguridad en todo momento. Esta libertad no es solo un privilegio para buscar auxilio en momentos de apuro, sino una necesidad vital para obtener los recursos espirituales que nos permiten vivir en santidad y cumplir Su propósito en medio de un mundo en tinieblas (Hebreos 4:16; Hebreos 10:19-22; 1 Pedro 2:9).
- Desestimar las actitudes de superioridad o rivalidad: Puesto que la gracia divina alcanzó por igual a los que estaban lejos y a los que estaban cerca, no hay lugar para la competencia ni el favoritismo entre los creyentes. La verdadera unidad del Evangelio se manifiesta cuando reconocemos que todos fuimos recibidos bajo los mismos méritos de Cristo y el mismo Espíritu Santo (Romanos 2:11; Gálatas 3:28).
- Valorar y guardar la unidad de la fe: Comprender que ambos grupos son introducidos ante Dios «en un mismo Espíritu» nos compromete a cuidar la paz en la vida comunitaria. Las diferencias culturales o secundarias no deben fragmentar lo que la Trinidad misma ha unificado en la Iglesia (1 Corintios 12:13; Efesios 4:3-4).
- Vivir con una gratitud constante y transformadora: Reconocer la magnitud del regalo recibido —la paz objetiva y el acceso ilimitado a Dios— debe llevarnos a responder con una vida consagrada a su servicio, buscando agradarle en nuestros pensamientos, palabras y acciones diarias (Romanos 12:1; Colosenses 3:15-17).
En definitiva, Efesios 2:17-18 nos motiva a vivir conscientes de la libertad con la que hemos sido bendecidos, dejando de lado toda actitud de autosuficiencia para disfrutar diariamente de la comunión con el Padre y reflejar la paz de Cristo en un mundo caracterizado por la distancia y el conflicto.
Preguntas frecuentes (FAQ) sobre Efesios 2:17-18
¿Qué significa Efesios 2:17-18 en la Biblia?
Efesios 2:17-18 explica que la obra de Jesús en la cruz abrió el camino para que todas las personas, sin distinción de origen o méritos, puedan reconciliarse con Dios. En este pasaje, Pablo muestra que Jesús anunció la paz tanto a los gentiles («los de lejos») como a los judíos («los de cerca»), dándoles a ambos el derecho de acercarse de forma directa al Padre mediante un mismo Espíritu Santo.
¿Puedo hablar con Dios directamente o necesito un intermediario?
A la luz de Efesios 2:18, todo creyente tiene entrada directa ante el Padre. El texto bíblico enseña que Jesucristo es el único mediador necesario, por lo que no se requieren rituales ni intermediarios humanos para que Dios escuche tus oraciones y te reciba en su presencia.
¿Qué significa tener «acceso al Padre» según la Biblia?
En el texto original de Efesios 2:18, la palabra utilizada para «acceso» describe la presentación formal de alguien ante un rey. Aplicado a la fe, significa que la muerte de Jesús derribó las barreras que nos separaban de Dios, otorgándote la libertad, el derecho y la confianza de presentarte ante el Creador como su hijo y no como un extraño.
¿Cómo se relacionan el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo en la oración?
Efesios 2:18 (en el contexto del anuncio de paz de Cristo en el v. 17) muestra la dinámica bíblica de la vida cristiana y la comunión con Dios: nos dirigimos al Padre como la meta de nuestra fe, por medio del Hijo (Jesús) como nuestro único camino y mediador, e impulsados en un mismo Espíritu Santo, quien nos une a Dios y capacita nuestra vida de oración.
¿Dios acepta por igual a todas las personas?
Sí. Efesios 2:17 enseña que el mensaje de paz fue proclamado por igual a quienes estaban lejos del conocimiento de Dios como a quienes estaban cerca. El Evangelio elimina todo favoritismo o pretensión de superioridad, demostrando que todos somos recibidos bajo la misma gracia y los mismos méritos de Cristo.
Recursos y Estudios Relacionados
A más estudios de Efesios:
Otros estudios:
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Notas
- Las citas bíblicas fueron tomadas con permiso de la Nueva Biblia de las Américas (NBLA) © 2005 by The Lockman Foundation.
- La imagen de portada corresponde a un trabajo de Gracia y Vida, utilizando una imagen extraída de Pixabay.
- El análisis sintáctico y gramatical del texto griego se basa en el NA28 (Novum Testamentum Graece, 28.ª edición de Nestle-Aland), por ser la edición crítica estándar del Nuevo Testamento en su idioma original utilizada para garantizar la mayor precisión exegética.